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冯友兰（冯友兰认为人生的境界与什么有关）

2026-02-06 05:36:30 虚拟现实 5871人已围观

简介本篇文章给大家谈谈冯友兰，以及冯友兰认为人生的境界与什么有关对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。冯友兰生平简介冯友兰出生在一个“诗礼人家”，家境殷富，极重教育。早期确立了新实 ...

本篇文章给大家谈谈冯友兰，冯冯友以及冯友兰认为人生的友兰境界与什么有关对应的知识点，希望对各位有所帮助，为人不要忘了收藏本站喔。生的

冯友兰生平简介

冯友兰出生在一个“诗礼人家”，境界家境殷富，冯冯友极重教育。友兰早期确立了新实在主义的为人哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的生的结合，冯友兰哲学作品为中国哲学史的境界学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。冯冯友下面是友兰我搜集整理的冯友兰生平简介，希望对你有帮助。为人

冯友兰生平简介

冯友兰，生的祖籍乃是境界我国的河南省南阳市。是我国当代的一代杰出的教育家、哲学家，生平在教育界和哲学界做出了较大的贡献，在冯友兰死后，被誉为我国文学史上的伟大儒学家，声名响彻国内外。

冯友兰的生活并不是一番风顺的，也是经历了不少波折的。冯友兰的家庭可以说是书香世家，其祖父、其父亲都是典型的读书人，祖父虽无功名傍身，但却尤其善长作诗，而父亲则是取得了进士的功名。冯友兰的文化教育经历，同大多数人一样，都是经历了按部就班的学习，从小学到高中，学习成绩一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，冯友兰已经取得了一定的文学修为，在高中学业结束后，冯友兰以优异的成绩考取了北京大学，从此开启了他的哲学之路。

完成学业之后的冯友兰与任坤两人喜结良缘，度过了一段浪漫而平实的日子，任坤作为冯友兰的贤内助，真是给冯友兰生活上带来了很大的帮助，在冯友兰专心研究哲学的时候，家庭生活则全依赖任坤的操持。但在_时期，冯友兰受到了深深的肉体与精神的折磨，任坤则在这段时期永久的离开了冯友兰，给予了冯友兰深沉的打击。

冯友兰哲学思想的内容

纵观冯友兰的所有文著，其大部分文学著作中，均阐述了一个中心思想，哲学就是求好之学。如何来解析这句话呢?求好的含义其实十分广泛，涉及的方面也很多，冯友兰先生的这句话，其实是说明了哲学的作用，哲学的开展是围绕着如何确定人生价值观，确定人生理想这个中心来展开的。

在冯友兰先生著名的《人生四境界》中，对他的哲学思想展开了更为详尽、更为具体的描述，冯先生围绕着人生哲学，将一生分为了四个境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。讲述了哲学不能违背天理伦常，应该是大环境下的顺势而为，切不可逆流而上，这可以说是物质哲学，当将这个整体放入一个大环境之中，与天地能够融入一体，这样才能够有精神层面，才能够上升到冯友兰的精神哲学，完成从物质哲学到精神哲学的转变，这就是冯友兰的哲学之道，物质是精神的基础，但精神切不可脱离物质。

如果说以前人们提出的哲学总是带有批判色彩的，那么冯友兰的哲学思想一定是打破了这些常规学派的，打造了中国新派哲学，肯定了哲学中的功利，同时也提出了哲学中的最高境界，天地境界。

冯友兰人生四境界的介绍

第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。

第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。

第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。

第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。

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冯友兰的人生的四大境界

冯友兰人生四大境界

冯友兰（1895年--1990年），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。

冯先生在他的名作《新原人》自序中明确的表述：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，并提出人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。” 学者佚名在《学人茶座》中，对冯先生人生四境界的现代意蕴作了深刻的解读和剖析，现辑录如后。

一、自然境界，顺习而行

“自然境界的特征是：在此境界的人，其行为是顺才顺习的。”生物学上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然属性。习，个人的习惯或社会习俗。顺才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，即按照人的生理的自然要求而行事。顺习而行，“照例行事”，即不自觉的因袭传统照章行事。冯友兰说，古诗“凿井而饭，耕田而食，不识不知，顺帝之则”中的则既可是自然法则，又可是行为法则。帝之则，人奉之。冯友兰又指出，人之所以为人，是因为人有和动物的不同之处，处于此境界的人不是完全不识不知，“于凿井耕田时，他亦自觉他是在凿井耕田。”不过此时觉解是不清楚的，是不识不知的。冯友兰又指出“有此种境界的人，并不限于在所谓原始社会的人”，“有此种境界的人，并不限于只能作价值甚底的事的人”。

此境界的人以本我为中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。每个人都有满足自己需要的权利，任何人无权干涉和剥夺，所以我们应推崇自然境界。因为人首先要解决的是吃饱穿暖，衣食住用行，这是人的基本觉解，也是人的自然属性的基本反映，此行为即表明人是“顺才”的。习，习俗，习惯，规则。照章行事，人的天性。“顺习”的表现就是照例行事。人生活在社会中，无论什么人，其行为都会遵循一定的规则。“一社会内之人，必按照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动，以维持其社会之存在。”遵章循据是做事做人的基础，没有规矩，不成方圆。

在社会中智力程度不同的人，都可以处于自然境界。对处于自然境界的人，应首先满足自身基本需要，这是人生存和发展的前提，这是对人“顺才”特性的尊重。如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题，这些问题涉及民生，与广大民众的利益息息相关，是广大民众的第一需求，也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求，对于民众的自然要求，我们应予以尊重。我们要做到以人为本就必须解决这些问题，这是以人为本的基本要求。我们在满足人自然需要的基础上，应健全各种“习”，也就是说要让人“顺习”，就必须健全规则，完善法律法规。随着社会的发展，国民素质的不断提高，我们应不断完善立法，建立有中国特色的社会主义法律体系，为国民的基本生活提供基本的法律保障，也为国民的“顺习”提供基本的条件。“顺才顺习”，人之天性。对于“顺才”我们要尊重，对于“顺习”我们要提倡。但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”，因为觉解是发展的，境界是变化的，个人习惯、社会习俗也是不断变化的，所以我们应遵循而不守旧。随着社会生活的节奏越来越快，出现的领域越来越多，内容也越来越繁杂，人人要去寻找和获得的东西也越来越多，要去适应的变化也越来越多，所以我们人之个体要常变，在变化中求发展。冯友兰指出，“其境界常不变者，只有圣贤与下愚。——其余人的境界，则是常变的。”觉解的提高，境界的变化，会带来本我的变化、主体的变化、新的变化，所以我们既要遵循又要创新，要善变，只有这样，我们才能迅速适应社会，才能做到在社会中游刃有余，如鱼得水，才能充分在社会中发挥自己的聪明才智。

二、功利境界，生物之理

“照人之所以为人的标准说，自然境界不是人之所应该有底。”在冯友兰看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉地认识自然，了解宇宙人生之真谛，达到一个较高的精神境界即功利境界。“功利境界的特征是：在此种境界底人的，其行为是‘为利’的。所谓‘为利’，是为他自己的利。”功利境界中的人对“利”是有自己的觉解，且对此觉解是清楚的，这和处于自然境界的人不同。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面，后一个“利”是狭义的。“名”是精神性的需求，“利”是物质性的需求。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”，都是满足自己的需要、求自己的乐，功利境界的本质是为己，或求增加自己的财产，或求发展自己的事业，或求增进自己的荣誉。功利境界中的人对“利”追求的方式可以大不相同，有的甚至可以流血牺牲，但最终目的只有一个，那就是为自己的利。处于这种境界中的人对自身的行为已有确切的了解，但这种了解仅限于对于“自己”和“利”，限于通过自己的“心灵的计划”和积极的行为来追求自己的利益。因此，这种人只是觉解到了“生物之理”或“动物之理”，对于人之所以为人的“人之理”，他们并无觉解。

此境界的人以自我为中心，以自我为取舍，展示了人生物性的人格，对自身有实际意义，即使对他人和社会有意义也是相对于自我而言。功利境界中的人，其行为都有确切的目的。他们的目的即利。一个人增加他的财产，其行为是利，一个人增进他的名誉，其行为也是利。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。天下人皆追求自己的物质利益和精神需求，所以在当今社会，要正视人为利的一面。人人都有“私心”，我们应该尊重人的“私心”。从另一个角度看，人是社会的人，人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值，所以我们要积极创造有利于自我价值实现的平台，为个人的发展创造氛围，这既是对处于功利境界人的内在价值的承认，也是以人为本的体现。但是我们对于“利”的取，要君子爱财，取之有道。要正确取利，合理用利，不能唯利是从。求利靠的是个人努力、个人奋斗，靠的是人人都必须无穷尽地发挥我之身智体能以追求自我之成功。如果以利为一切，那么此利则是一种原始的利、庸俗的利、纯粹的利。我们说利可求，但不可乱求，利可得，但不可乱得，道理就在这里。

在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化，求利、求欲、求更多更丰富的物质生活。有的人为了追求自己的利，达到自己的目的，奋不顾身，“鞠躬尽瘁，死而后已”；有的人就是专靠“将欲取之，必先予之”来达到个人目的，有的人则主张“主观为自己，客观为别人”；有的人利己不损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人作为更利于己之手段如此等等，特别是当今在市场经济条件下，利益彰显，人们把利益的得失等同于尊严和价值的提升与否，利益庸俗化现象突出，这些都是一种为己的纯粹的取利方式，都是以“占有”为目的，从根本动机看，他们同属一类，皆处于功利境界。对于这样的取利方式和态度，其实质就是只取不与，应该属于功利主义、个人主义的范畴。

三、道德境界，尽伦尽职

既然功利境界是很不完善的人格，所以，它必然被较完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。“道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是行义的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已有觉解。”道德境界是比功利境界高的境界，如果说，功利境界的人的行为以“取”为目的的话，那么，道德境界的人的行为则是以“与”为目的；如果说功利境界的人，在社会与个人的关系上是对立的话，那么，道德境界的人，在社会与个人的关系上是统一的。在道德境界中的人知道社会的存在，社会是一个整体，人是社会的一部分。“社会是一个全，个人是全的一部分。部分离开了全，即不成其为部分。”道德境界的人的行为是行义的，行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的，是不计个人利害的，行义的目的在于“与”；功利境界的人的行为是为利的，是为一己之利的行为，为利的目的在于“取”。冯友兰将义和利对立起来，并将处于道德境界的人称为“贤人”。

处于此境界的人，以他人和社会为中心展示了人，展示了人社会性的人格。正其义，不谋利，贤人也。人是社会的人，个人只有在社会中才能生存，才能发挥自身的作用，才能得到自我的完善。个人和社会的关系是密不可分的，社会的发展离不开个人，个人的发展也离不开社会，个人和社会的发展相互促进。我们要构建的和谐社会是一个复杂的系统，其中和谐的社会关系是构建和谐社会的重要方面，而和谐的社会关系则包括三个层面：人与社会关系、人与自然的关系、人与人的关系。人是社会生活的主体，更是和谐社会的主体。人在社会中应该干什么，应该做一个什么样的人，是我们应该思考的问题。我们应该按照社会的基本要求，在社会中学会生存，在社会中学会完善自己，并不断的学会沟通他人、沟通社会、沟通宇宙，成为一个真正的社会人。

当今社会，竞争日趋激烈，人们面临的压力越来越大，现代生活空前复杂，现代社会的机会空前之多，现代生活中的诱惑与刺激亦无穷之大。在这样的情况下，我们常常陷入二难选择、三难选择，以至无数难的选择。社会文明给人们带来各种社会问题的同时，对人们的要求也越来越高，适者生存，不适者将被淘汰，残酷的社会现实给我们的人生观、价值观带来了空前的挑战。这就给我们提出了一个以什么心态应对的问题，是直面挑战，还是选择逃避，我们必须作出选择。我们常听有人说做人难，人难做，难做人，其实只要我们懂得做人的方法，人生之乐乐无穷。我们必须学会适应，学会利用社会给我们提供的条件，和社会同发展，学会做人，学会做社会人。正如冯友兰说的那样，“人必在社会的制度及政治的道德规律中，始能使其所的于人之所以为人者，得到发展”。

四、天地境界，天地合一

一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就是一个高尚的人，纯粹的人了。但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个有理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界就是天地境界。“天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。”也就是说，天地境界的人，有高于其他三种境界的人的觉解，是一种最高的境界，只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦尽人职，而且能尽天伦尽天职，即能事天、乐天、同天。也就是说，只有天地境界的人才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是最佳的境界。冯友兰认为人应该是，“不但对于社会，人应该有贡献；即对于宇宙，人亦有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。”天地境界的人即是“与天地比寿，与日月齐光”。

处于此境界的人，以宇宙为中心，展示了人宇宙性的人格。比较四种境界，自然境界是求本能的善，功利境界是求个体的善，道德境界是求社会的善，天地境界是求宇宙的善。所以，天地境界是至善境界。处于天地境界的人，有觉解且觉解是甚多的，这种觉解就是“天人合一”。也就是说人是宇宙的一员，人必须处理好人和宇宙的关系，真正实现“天人合一”。当今社会，一系列涉及全球性的问题日益呈现出来，给人类的生存带来了严重的挑战。如全球环境变暖，环境恶化，沙尘暴的频频来袭，还有海啸、地震、飓风等等，这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的。由于生态环境的破坏，生活环境的恶化，人们有可能喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物。大自然为什么给人类疯狂的报复，大自然怎么了，甚至人们会问宇宙是不是变了。因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系，反思我们人类到底做了什么，才让世界如此不太平。

处于此境界的人，冯友兰称之为“圣人”。这里涉及到一个如何做人的问题，当今世界，科技飞速发展，社会日益变化，人们面对五彩斑斓的世界，显得有点不知所措。我们应树立怎样的人生观和价值观，怎样实现自己的个人价值和社会价值，应该怎样做。今天我们人类出现许多问题，现代文明给人类带来许多危机，人们的信仰观、人生观、价值观都发生了许多重大变化，譬如由于竞争、就业、人生价值的实现等问题使许多人感到压力非常大，使我们常常感到的是犹豫、彷徨、无奈、自责、沮丧，现在自杀、抑郁等已成为困绕人类的主要杀手。像演艺圈频频发生明星自杀、高校大学生自杀、越来越多青少年选择自杀无不说明我们的心理健康况状堪忧。人为什么要选择自杀也许是个永永远远也说不清的话题，但越来越多的群体选择自杀，也许会带给我们更多的思考。而对于这一切冯友兰道出了解决的办法，此所谓“极高明而道中庸”，也就是说我们对成败、人生、贫富、贵贱、生死等一切都要有正确的态度，只要做到与宇宙大全无间，就能超成败，超顺逆，超贵贱，超生死，得到最高境界。

五、结语

境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的，并且境界也有高低之分，从自然境界到天地境界，表现了因觉解程度不同而层层递进的关系。自然境界和功利境界随着年龄的增长，是一般人所能有的境界，只要其智商没问题。自然境界表明人是自然的人，功利境界表明人是现实的人。而道德境界和天地境界则需经过人的努力才能产生的觉解。道德境界表明人是道德的人，天地境界表明人是宇宙的人。人是什么，人生是什么，冯友兰通过哲学的方式进行阐释。冯友兰指出，哲学的任务就是教人超越自然境界和功利境界，而达到道德境界和天地境界。前两者是人生来就有的，而后两者是人经过培养才能达到的，我们既要尊重自然的人和现实的人，又要培养道德的人和宇宙的人。也就是说我们对人理解和认识时，应该首先把人看作人，然后才能思考人生，才能思考人生观、世界观和价值观。

人无论干什么，总要进行实践活动，当然每个人的活动意义也不会同，不管是做工、教书、经商、务农还是其他，都是把世界变成满足自己需要的活动，都是创造自己人生的活动，满足需要也好，纯粹兴趣也罢，总有一定意义所在，也就是说，每个人的每一项活动，都会包含或渗透着他对人生意义的觉解，都会反映一定的人生境界，此时表现出来的多为自然境界和功利境界。有一个故事是这样的：一个小孩在放羊，有个人问他你放羊干什么，放羊娶媳妇，娶媳妇干什么，生小孩，生小孩干什么，放羊。这就是小男孩对放羊活动的基本觉解，也是人的自然境界的基本反映。一个人如果完全不讲究吃穿住用行，完全没有一点私心，是不可能的，也是不现实的，一个人会不自觉的处于自然境界和功利境界之中。自然境界和功利境界是人生来就有的，道德境界和天地境界是人应该培养的。自然境界和功利境界中的人是现在就是的人，道德境界和天地境界中的人是应该成为的人。一个人如果没有一点道德境界和天地境界，那么其一生也是不完美的，所以我们还要不断深化人的觉解，去培养人的道德境界和天地境界。人是社会的人，人不是孤立的，是处在复杂的社会关系之中的，所以我们要努力使自己成为一个道德人和宇宙人，当然也要避免刻意与强求。现阶段，我们提出的社会主义核心价值观就是要培养具有此境界的人，也就是我们人为什么活，人应该怎样活的问题，也就是我们实现什么样的人生价值，怎样实现人生价值的问题。也就是说我们要思考人生，要规划人生，就应该把四种境界和人结合起来，和人生结合起来，这样的人生才是有意义的人生，才是丰富多彩的人生。

由于人们所处环境不同、受教育程度不同、经历不同、社会地位不同，对宇宙人生的“觉解”肯定不同，所达到的精神境界必然有异，行为也就必然不同，体现的人生意义和价值当然也不会相同。冯友兰指出各种境界，并不是于日常行事之外，独立存在的，即使是处于天地境界的人，其所做的事，也是一般人所做的事。“人的境界，即在人的行动中”。所以我们应该充满对生活的信心，要热爱生活，要善于发现生活的美，要快乐的生活。冯友兰还指出，人所享受的一部分世界有大有小，境界高者，享受的一部分世界大，境界低者，享受的一部分世界小。享受是一种感觉，其能让人感到快乐。我们应该学会享受生活，要相信生活是美好的，我们一定会过的比现在更好，要保持良好的心理状态。为了获得人生最丰富的意义和价值，为了让我们的人生更加精彩和充实，我们应该追求对宇宙人生的全面了解、果敢地去追求高层面的人生境界。

冯友兰人生四境界指什么

冯友兰，我国著名的哲学家、教育家。那么冯友兰人生四境界指什么?下面是我为你搜集冯友兰人生四境界，希望对你有帮助!

冯友兰人生四境界

梁漱溟与冯友兰关系

梁漱溟和冯友兰都是中国20世纪最杰出的哲学家、思想家，被称为中国近代哲学史上的双壁，而且二人的人生经历也有相似之处，也都是高寿之人，按说梁漱溟和冯友兰应该是学术上的好搭档，生活上的挚友。然而可惜的是，梁漱溟却对冯友兰有些偏见，不知是文人相轻的缘故，还是梁漱溟过于孤傲，总之梁漱溟与冯友兰的关系并不融洽。

其实梁漱溟与冯友兰研究的领域相似，不过却没有听说他二人在学术上有什么纷争，倒是在生活上人格上，梁漱溟对冯友兰的意见颇多。当年冯友兰办九十大寿，遍邀学术上的同行朋友，大家一起祝贺，梁漱溟也在邀请之列，但是梁漱溟一点不给面子，公然拒绝，理由是冯友兰在文革期间有献媚江青的行为，他深以为耻，认为道不同不相为谋，所以不会出席冯友兰的寿宴。

对此，冯友兰的女儿、著名作家宗璞气的大骂，因为在文革那个特殊的历史时期，很多事是不得已的，冯友兰自然有自己的苦衷，只是不能为外人道，然而梁漱溟却不理会，他一向黑白分明、赤胆忠心，甚至有道德洁癖，他容不得自己的朋友有一丝的人格污点。冯友兰听说后，倒也大度，认为像梁漱溟这样直白说话的人已经不多了，这才是真正的朋友，所以并不以为意。后来冯友兰自己到梁漱溟的住所去，两人相谈甚欢，丝毫没有因为这件事有什么隔阂。梁漱溟与冯友兰这桩公案总算了结了。

冯友兰的子女

冯友兰，经过自由恋爱，与妻子任坤喜结良缘，夫妻生活比较和睦，任坤为冯友兰共生下四个孩子，其中两个儿子、两个女儿。最后在“_”潮中任坤最终撒手人寰，永久的离开了冯友兰。接下来，一起去看看冯友兰子女们。

冯友兰有两个儿子，大儿子冯钟辽，小儿子冯钟越。大儿子冯钟辽毕业于西南联大院校，在毕业之后加入国民党，参加抗日战争，在战争中任翻译官，最终定居美国，加入美籍，成为美籍华人。小儿子冯钟越，是科学界有名之士，可以说冯钟越将自己的一生都贡献给了科学，致力于飞机结构的研究，为我国的航空事业贡献了自己的一生，成为我国航空事业的先驱者。

冯友兰有两个女儿，大女儿冯钟琏，小女儿冯宗璞。大女儿冯钟琏的一生是很普通的，但同时也是很伟大的，她毕业于西南联大的外语系，后期从事教师职业，为祖国的未来培育了大量的翻译人才。小女儿冯宗璞，这可以说是冯友兰最为有名的子女，因为只有小女儿继承了冯友兰的遗志，徜徉在文学家的殿堂，为我国的文化界的一颗新星瑰丽之人才，在她的手上创作出了大量的文学名著。

国学大师冯友兰的简介

冯友兰是我国当代的一代杰出的教育家、哲学家，生平在教育界和哲学界做出了较大的贡献，在冯友兰死后，被誉为我国文学史上的伟大儒学家，声名响彻国内外。下面是我搜集整理的国学大师冯友兰的简介，希望对你有帮助。

国学大师冯友兰的简介

冯友兰(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

国学大师冯友兰的婚姻生活

冯友兰北大毕业后回到开封，第一件事是结婚成家，迈出了人生的第一步。

冯友兰的婚姻同这位哲学家的哲学创作一样，都带有近代启蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。还是在1914年，冯友兰在上海第二中学读书时，经同学介绍，与他的同乡任坤订婚。任坤是辛亥革命的前辈任红先生的第三个女儿，其父最早在河南提倡妇女解放，并先后将包括任坤在内的三个女儿送到当时女子的最低学府----北京女子师范学校接受现代教育。冯友兰与任坤订婚时，正是任坤在女子师范读书的时候，于是两家相约：在任坤毕业后方能结婚。1918年夏天，冯友兰在武昌中华学校哲学系毕业，恰好任坤也读完了北京女子师范学校的全部课程。二人双双拿到了两所低等学府的毕业文凭，并一同回开封结婚。此时冯友兰23岁，任坤24岁。

冯友兰作为一位哲学家，他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学。而家庭生活的重担完全落在了出身世家而又受过低等教育的任坤身上。因此冯友兰的成就与这位贤妻良母式的没有知识的女性是在不能分割。正因有这样一位贤妻良母，才使冯友兰“不相累以庶务”，专心从事创作。在“__”期间，冯友兰屡遭抄家，备受欺凌，又多亏任载坤的多方护佑方使得冯友兰在精神上有一隅之安。也正是在“_”倒台，冯友兰又遭批判之际，任载坤因患肺癌医治无效而溘然长逝，她带着千般无奈和万般凄凉离开了人世。从1918年夏至 1977年秋，这对真正可以称得上同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路。五十九年前，冯友兰是无论如何也不会想到有如此结局的。因为对于这位哲学家来说，爱情、婚姻、家庭和任何事物一样，虽然都有一个过程，但其本质是稳定的。在冯友兰这位哲学家心目中，“爱的本体”，生活的本体，早已与他生命的本体融在一处而成为一种永恒，那还会有什么牵挂呢!

国学大师冯友兰的社会评价

冯友兰一生勤勉，著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为己任。如果说，冯氏前期(抗战以前)的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而直可称其为哲学史家的话，那么，他后期(抗战爆发后，尤其是抗战期间)的为学进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的以《新理学》为核心的“贞元六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。

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如何评价冯友兰

一、冯友兰作为中国近代史的哲学家，绝对是最显眼的那一个，对其学者身份来说，毫无疑问是极为成功的，在哲学方面，他是少数几个建立了完整体系之人，在哲学史方面，更是大有成就，他的《中国哲学史》、《中国哲学简史》等都对近代中国和现代中国产生了极为深远的影响。《中国哲学简史》是几百年来对于中国哲学思想解释分析最好的一部作品，其语言表达能力令读者为之敬佩和敬仰，而且书中还提出了四大境界，即道德境界、自然境界、功利境界和天地境界，这部经典之作奠定了冯友兰在文学界的地位，超多了前人对于中国文化思想认识的高度，《中国哲学简史》表达了冯友兰的思想观点和文学功底，体现出了当时他所受的教育之高和文学素养之高，让人不禁想象到底是怎样的环境造就了他，成就了他。

二、作为一介知识分子，冯友兰可谓是知行合一，一心为国，在文化和教育方面尽其所能。然后在文革期间，他却做了许多糊涂的事情，说了许多糊涂的话，做出了助纣为虐的行为，把自己书中所描述过的东西全然忘记。当批林批孔运动盛行时，他不但没有反驳，而是带头口诛笔伐，写下了《对于孔子的批判和对于我过去尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线斗争》，在孔子的墓被挖出挫骨扬灰时，他还与其同流合污。终其一生，冯友兰始终做着“帝王师”的美梦，身为一名哲学家，他却有着与哲学家身份不符合的小聪明，往返于掌权人物身边，例如当左倾思想盛行时，冯友兰因倾向左倾被捕，然后之后却与国民党打得火热，甚至得到了高层的青蓝，进入了主席团，写了好几篇捧蒋的文章，然而建国之后，又是首先站出来批判自己，可谓是“识时务”。

冯友兰作者简介及作品冯友兰的作品有哪些

1、冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。

2、1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从约翰·杜威。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。

3、1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

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